第343篇：【 桃園神社 】

   「桃園神社」座落在桃園市虎頭山麓，為日治時期的古蹟建物，目前改設為「桃園縣忠烈祠」。日治時期日本人在台灣總共建造了二百多座神社，台日斷交時的反日情仇，導致政府發佈「清除日據時代統治遺跡要點」，明白指示日本神社應即徹底清除，全台各地的大小神社在此法令之下大多劫數難逃，主體被拆毀殆盡，只剩斷垣殘柱，但桃園神社卻奇蹟似的被完整保留下來。「桃園神社」落成於1938年，其規模不僅完整，且造形雄偉，建築配置順應地形，逐層拾階而上，極盡宗教建築的氣氛，每一座殿宇的細部皆不同，但風格上又很統一，有很高的藝術價值及歷史見證。1985年桃園神社建築因多年乏人管理，破爛不堪，桃園縣政府有意將其夷為平地，重新整建為鋼筋水泥結構的中國宮殿式建築，消息傳出後，輿論及學術界一片嘩然，並引起各界激烈爭論，所幸此時期大多數人終能較客觀而正確地看待歷史，神社終於被完整的保存下來，桃園縣政府並耗資新台幣八百多萬元加以整修，1994年，內政部公告為國家三級古蹟。

   「桃園神社」的設計融合了中國唐式、日本、台灣等三種不同的建築風格於一身，非常獨特且精緻，散發出與眾不同的蒼勁樸實之美和典雅祥和之感。現存有本殿、拜殿、社務所及手水舍，其保存規模不僅完整，且地景規劃、建築設計、用料及施工手法皆屬上乘。建築技術出自日本匠師之手，運用台灣本島生產的檜木構築而成，木質堅實、均勻，紋理細緻，色澤樸實、溫潤而優美，且樑柱全以嵌接方式固定，不施釘子，屋頂採用歇山頂，呈現出莊嚴古雅的外貌，而銅色的屋頂在風化後，呈現一片明亮的青綠色，非常斑斕可觀。神社四周古樹參天、遍植櫻花，給人一種飄逸曠遠的美感，到了初春櫻花盛開的季節，更是風情萬種。目前桃園縣政府已將忠烈祠朝向「殖民歷史文化館」藝文空間方向規劃，將邀請專家學者從歷史、建築、文化、社會學等不同角度探討長久以來被視為禁忌的殖民議題，並安排一系列有關桃園神社建築藝術導覽、殖民文化講座活動及各項主題課程，期盼大眾能以更包容的胸襟，從客觀、學術的立場來看待古蹟的保存，以顯現文明社會對歷史該有的正確評價和尊重。

「桃園縣忠烈祠」前身為日本人所建的神社，台日斷交後全台各地的神社大多被拆毀殆盡，只有桃園神社奇蹟似的被完整保留下來。

日治時期台灣的神社沿襲自日本神道體系，是日本殖民台灣之後計劃性植入的國家神道信仰，也是一種國家權力運作的象徵性建築。

石獻燈肅穆樸實，「桃園神社」是日本境外被完整保留的神社建築，具有其歷史文化價值。

台灣歷史雖然只有幾百年，但無論是西、荷或日治時期所遺留下來的建物，都是台灣這塊土地歷史文化的見證，值得珍惜和保存。

「鳥居」是神域範圍的出入口，是參拜的起點，在神社建築群裡具有地標性的代表意義，也表達出不同屬性與層級的神社。

「社務所」為神職人員或管理人員執行神職庶務及值夜的辦公場所，目前為古蹟管理員室，格局及樣式是典型的和式住宅。

「社務所」入口處設有〈唐博風〉，即﹝卷棚軒﹞，可阻擋屋頂流下的污泥及雨水，簷邊包覆銅質的金屬裝飾物。

「社務所」為和洋風的建築，台基為混凝土製，表面洗石子，設有通風孔，外牆為木造，內牆以白灰粉刷，屋頂覆以水泥製文化瓦。

「銅馬」雕塑為日治時代遺物，全體皆以青銅製造，身長約270公分，高度約205公分，其造型精神煥發，神采飛揚，栩栩如生。

銅鑄的神馬，尺寸與真馬相同，造形生動、栩栩如生，神馬腹部上飾有代表桃園神社的「神紋」，能夠保留至今，殊不容易。

「手水舍」是供參拜者進入神社祭祀前，在此先洗手、漱口之處，洗淨身心後才可至神前敬拜，又稱「水盤舍」。

「手水舍」亭內中央設有長方形水槽，一般均備有水瓢供參拜者之用，參拜者必須拿起竹勺漱口洗手，象徵潔淨世俗的不淨事物。

「手水舍」建築本身是以四支原木支撐的涼亭形式，其特徵在於屋頂造形及屋簷包覆銅片而成，為日本傳統建築「切妻造」的形式。

神社參道台階邊有「高麗犬」，類似中國石獅看守大門，兩犬相對，在日本稱〈博犬石獸〉。

「中門」橫面縱深，所採用的建材，全是木質堅美、蒼勁耐久的台灣檜木，在不著粉飾的木結構中，極盡蒼勁樸實之美。

「桃園神社」屬於日本神社後期的〈流造〉型式，深受中國唐式建築的影響，面三間用四柱，柱礎為混凝土製，柱基皆以銅皮保護。

國民政府來台後，將「桃園神社」改設為忠烈祠，有眾多前政府首長贈的匾額，如〈國魂〉、〈英烈千秋〉等，具有歷史意義。

「桃園神社」之所以能被完整保留，就是因為其外形典雅、建材考究、結構細緻，極盡宗教建築的氣氛，非常具有歷史文化價值。

由於神社建築本身蘊涵著日本的文化、思想與政治精神，所以在日本所佔領的殖民地，神社的建造成為一種至高無上的象徵。

「桃園神社」建築建築技術出自日本匠師之手，樑柱全以嵌接方式固定，不施釘子，檜木木質堅實，色澤樸實、溫潤而優美。

柱基皆以銅皮（根捲金具）保護，除了作為裝飾外，最主要是防止雨水侵蝕造成腐朽。

神道是日本的傳統宗教，而祭祀神道的神社多建築在環境幽靜、林木茂盛的公園或其附近，使參拜者感受到肅穆、神秘的氣氛。

「拜殿」是一般朝拜者列隊主要祭拜的殿室，與台灣傳統寺廟建築之正殿相似，但空間機能卻不同，並不是供奉神祇的主殿。

「拜殿」是全區面積最大的殿宇，其設計包含有中國唐式、日本、台灣等三種不同的建築風格於一身，是非常獨特且精緻的。

「拜殿」正是總計五開間，建物主體以原木柱及格狀板牆建造，屋頂為「銅瓦栩葺」，桃園縣政府每年均在此舉辦春、秋二祭。

「拜殿」前後八扇門皆各由一完整木料製成，門板及木柱底部皆以銅質金具裝飾，極為珍貴。

「拜殿」正面為四根檜木方柱，柱礎為混凝土製石墩，表面洗石子，方形柱腳皆以銅質金具裝飾，施工極為細膩。

神社改設為「桃園縣忠烈祠」後，全面清除了日本時代遺留下來的石刻或符號，但門板上金屬裝飾的菊花圖案，成了漏網之魚。

「桃園神社」的每一牆角、每一屋簷，都是建築師精心規劃施工的，整座神社所採用的材料，都是最上等的台灣原產檜木。

「拜殿」正中設有四扇大門，兩側各設窗戶一樘，背面中央與前面開設同式四扇門，祭典時由拜殿可直視神殿，彼此間設有通廊相接。

台灣的神社建築，大都是日本著名的建築師所設計，其類型多屬於日本本土神社式樣其中的「流造式」與「神明造式」兩大類。

「拜殿」室內天花板的格式天井，日本稱為折上格天井，中國稱為覆盆式天井，其做法可追溯至唐代。

「拜殿」設有賽錢箱，以上等檜木製成，表面僅作簡單的刨光處理，以展現檜木本身自然紋理之美，四角皆以銅質金具包飾。

「桃園忠烈祠」分為春秋兩祭，於每年的三月二十九日及九月三日舉行，皆由縣長主祭，拜殿四周懸有歷年來各級首長所贈的匾額。

拜殿兩側附有「朵殿」，原本用途為存放祭祀器具之處，目前為供奉殉難軍民以及因公殉職之軍、警、消、民等個人牌位。

「本殿」又稱「享殿」，為安置神位之處，位於神社空間群組之軸線終點，是神社最神聖的區域，只有於祭典時主祭者可以進入本殿。

「本殿」木階梯七級，梯面極小，俗稱「半步梯」，是運用階梯寬度的急遽變窄之手法，來營造成其神聖空間之最高層級的感受。

「本殿」目前供奉抗日、革命先烈暨陣亡將士，及鄭成功、丘逢甲、劉永福、金門八二三砲戰陣亡的三個副司令等多人牌位。

屋頂精雕之懸魚及銅皮鬼板，均具日式神社建築裝飾特色，表現了日本木匠之優秀工藝水準。

「本殿」台座是利用眾多的木柱將其立於台基上，四周設有迴廊、欄杆，屬「干欄式」構造，利於通風，有助於防止蟲蟻的侵蝕。

木欄末端皆以「銅質金具」包飾，作工細緻、線條優美，反映出日人審慎的營建態度。

日本神社建築形制與風格經過長期發展已有基本的原型與規制，以木質堅硬之檜木建造，厚實的特質很能表現出神社的莊嚴肅穆。

台灣的神社之中，有些是根據台灣之歇山式閩南建築所改建的，台灣的神社可說代表著外來文化與本土文化兩股勢力的妥協與整合。

今日所見之日本神社式樣是經過長期衍化而來的，欄杆套頭上裝有各式銅質五金構件，細緻精美，有強化木質結構、增加美學效果。

「本殿」欄杆柱頭雕成桃形，柱上的銅質稱「擬寶珠」，造形上尖而下圓，造型非常優美雅緻。

「桃園神社」具有明顯唐朝建築風格之遺風，予人有樸素優雅、神聖莊嚴之感，屋頂為日本〈切妻造〉建築造型。

屋頂銅瓦綠跡斑然，古樸典雅兼之，有很高的藝術價值，其建築特質與台灣近代歷史文化有著鮮明的關係，是豐富的歷史教育題材。

「桃園神社」散發著與眾不同的蒼勁樸實之美和典雅祥和之感，是台灣現有古蹟建築中極為罕見的，有著珍貴的歷史文化價值。

對許多歷經日治時期的台灣人而言，神社就像傳奇故事一樣，曾經出現，但又已消逝，「桃園神社」能留存至今，真是一項奇蹟。

古蹟蘊藏著文化資產的價值，我們應該跳脫意識型態，從理性的歷史角度來看待古蹟的保存，才能顯現文明社會對歷史該有的尊重。

更多資訊：《 桃園市政府 》

Nikon D70 2008/05/01

Photo By  Jeffrey Hsu